<h1>העיטור מאמר שני</h1>
<h2>דף כז:</h2>
ומסתברא דאסמכתא בקנין אף על גב דלא אמר מעכשיו קני כדגרסינן בנדרים (כ"ז:) הלכתא אסמכתא קניא והוא דלא אניס והוא דקנו מיניה בבית דין חשוב וכן כתב רבינו ברוך זצ"ל וזה לשונו אמר ברוך בן שמואל ראינו שכתב הגאון זצ"ל הא דאמרינן והלכתא אסמכתא קניא כו' גבי ההוא גברא דאתפיס זכוותיה בבי דינא איתמר. ולית על דברי גאון ראיה. וסבירא לן שדבר נוהג בכל הוא. ורבינו שלמה פירש באיזהו נשך (ע"ג:) אמר רב חמא האי דיהיב ליה זוזי לחבריה למזבן ליה חמרא וכו' ואמר רב אשי וכו' אסמכתא היא. וכיון דלא קנו מידו לאו כלום הוא עד כאן פירוש רבינו שלמה. ורבוותא דאמרי דהאי פיסקא דנדרים ליתא תמיהא לן טובא דהא אפילו אשכחן בפיסקא אחרינא דלא קניא הוה לן לאקשויי הלכתא אהלכתא השתא דלא אשכחן היכי דחינן לה. אלא שמע מינה דפלוגתא דר' יוסי ורבנן באסמכתא בלא קנין (דרבנן סברי) [דר' יוסי סבר] קני מידי דהוה אכולהו תנאי דממונא דעלמא דקימא לן דלא בעי קנין כדאיתא בפותיקי (ור' יוסי) [ור' יהודה] סבר כיון דבלשון אסמכתא היא לא קני בלא קנין והכי מסתברא מדגרסינן (ב"מ צ"ד.) מתנה שומר חנם להיות כשואל ואמר (ר' יוחנן) [שמואל] בשקנו מידו (ושמואל) [ור' יוחנן] אמר אפילו תימא בשלא קנו מידו בההיא הנאה דקא מהימן ליה גמר ומשעבד נפשיה. אלמא היכא דאיכא למימר גמר ומשעבד נפשיה בההיא הנאה משתעבד בלא קנין כתנאה בעלמא בקנין. וערב נמי דהיא אסמכתא בלא קניא משתעבד משום בההיא הנאה דקא מהימן ליה כדאמרינן בגט פשוט (קע"ג:) באסמכתא בעלמא בקנין והא דאמרינן התם בערכין (כ"ג:) (דערב) [בערב] דבעי קנין לגבות ממשעבדי קאמר כדפרישית בערב. דאי סלקא דעתך פלוגתא דר' יוסי ורבנן בקנין אסמכתא לר' (יוסי) [יהודה] מאי טעמא לא משתעבד בקנין כי היכי דמודה בערב דמשתעבד משום בההיא הנאה אלא לאו כולהו בקנין משתעבדי.
<h2>דף מח:</h2>
גרסינן בריש גמרא דבבא מציעא (ז'.) אמר רב אשי הילכך האי סודרא כיון דתפס ביה שלש על שלש כמאן דפסיק דמי מאי טעמא נתינה בעינן והא איכא. הלכך אף על גב דלא פסק ליה קניין הוא. ולא מצי חבריה למפסק ליה דסתם חליפין על מנת להחזיר הוא כדאמרינן בקידושין בפרק קמא (ו':) מתנה על מנת להחזיר בכולהו קני לבר מאשה שאין האשה נקנית בחליפין. ואיכא נ"א גזירה שמא יאמרו אשה נקנית בחליפין. ומסתברא דוקא שלש על שלש ואי לא לאו כלום הוא הלכך בעי סהדי לעיוני אי תפיס בכדי תפיסה כי היכי דלא מצי טעין אידך לא תפיסנא ליה ואי טעין טענתיה טענה.
